四国遍路にかかわった人々（3）
四国遍路を順拝するとき、納札をするわけですが回数によって色が
違ってきます。
白−1回から4回まで 緑−５回から６回まで
赤−７回から24回まで 銀−25回から49回まで
金−50回から99回まで 錦−100回以上
四国88ケ所を一周し、高野山（奥の院）参詣を終え初めて1回と
数えるわけですが、単純に考えても一年に一回では、錦札まで
100年もかかります。現在、最高記録の人は400回を越えている
人がいます。
今回紹介する人・中務茂兵衛は、徒歩順拝約280回、
正確に言うと279回も巡ったのです。
現在は車での順拝が主流ですが、それでも銀・金・錦札までは
大変な遍路行だと思います。
中務茂兵衛
では、生き仏と言われた中務茂兵衛(なかつかさもへえ)について
中務茂兵衛は弘化二年（1845）四月三十日、周防国大島郡椋野村十番戸
に生まれ、生家は代々庄屋職をつとめ、相当な資産家であったようです。
兄と弟が一人づついましたが、父は茂兵衛が十二歳のとき亡くなってい
ます。
この後は、兄柳蔵が家督を継いでいるために、成人になるまでは兄の世話
になっていたようです。茂兵衛は慶応二年二十歳のとき出奔し四国の遍
路となるのです。
それは、たんなる思いつきか、確とした理由があったのか詳しい事情は
わかりません。明らかなのは、大正十一年（1922）三月二十日、七十六歳で
亡くなるまで五十年以上も霊場を巡り続け、徒歩順拝二百八十度し、生き仏
として慕われたのです。
慶応二年八月、母フミは亡くなるのですが、故郷に帰ろうともしなかった
ようです。
それほどまでに修行を続けなければならなかった真意はどこにあったので
しょうか。家を棄て、故郷を棄てて、一生を遍路で過ごさねばならないほど
の宿命を背負っていたとは思えません。
仏教は江戸三百年の長きにわたり支配機構の一環にくみこまれて、事実上の
国教だったといえますが、明治に入り、その土台骨が今や音をたてて崩れ落
ちていくのである。
つまり、廃仏毀釈の嵐が吹き始め、明治新政府は神道を国教の座にすえ、
仏教に打撃を加え始めたのです。そんな時期に遭遇しながら茂兵衛は、たゆむ
ことなく霊場（仏）をめぐり続けたのです。
これは伝灯を絶やさぬための孤軍奮闘であったかもしれません、廃仏毀釈の嵐は
十年近く吹き荒れますが、茂兵衛はその間に三十回も四国を巡っている
のです。
そして、明治十五年に四国順拝六十五度を打ち終わるころには、自行から他行
へと意識の変換もなされています。
すなわち、自分のためだけの行でなく、人々のために身を捧げる行であり、
その一環として、『四国霊場略縁起道中記大成』という霊場案内記の出版して
います。
それにもう一つ茂兵衛のなした事跡として注目すべきは、道標の建立である。
こうした道標は一生のうちでどれほど建てたものか、現在確認されているもの
だけでも二百基以上があります。
茂兵衛の道標には、そのときの自身の順拝度数を刻み、なかには添句された
標石もあります。
それでは、なぜこれ程にも道標が必要であったのでしょうか。江戸時代
からの遍路道が明治に入り新道開発がなされ、そこで道に迷う遍路の為に道標
が必要になったと思われます。
そうした功徳も認められてか、京都の大本山聖護院から度牒をもらい、正式の
僧侶としても認められています。
歴史の中で様々取り沙汰された人物はつきませんが中務茂兵衛は、豊かな物質文
明を求める欲望中心の近代社会において、欲望をおさえ快楽主義に背を向けて
一生を乞食と放浪に過ごした生きかたは尊いとおもいます。
標石の添句に
生まれ来て 残るものとて 石ばかり
我が身は消えて 昔なりけり
まさに茂兵衛の生涯を詠った句ではないでしょうか。
違ってきます。
白−1回から4回まで 緑−５回から６回まで
赤−７回から24回まで 銀−25回から49回まで
金−50回から99回まで 錦−100回以上
四国88ケ所を一周し、高野山（奥の院）参詣を終え初めて1回と
数えるわけですが、単純に考えても一年に一回では、錦札まで
100年もかかります。現在、最高記録の人は400回を越えている
人がいます。
今回紹介する人・中務茂兵衛は、徒歩順拝約280回、
正確に言うと279回も巡ったのです。
現在は車での順拝が主流ですが、それでも銀・金・錦札までは
大変な遍路行だと思います。
中務茂兵衛
では、生き仏と言われた中務茂兵衛(なかつかさもへえ)について
中務茂兵衛は弘化二年（1845）四月三十日、周防国大島郡椋野村十番戸
に生まれ、生家は代々庄屋職をつとめ、相当な資産家であったようです。
兄と弟が一人づついましたが、父は茂兵衛が十二歳のとき亡くなってい
ます。
この後は、兄柳蔵が家督を継いでいるために、成人になるまでは兄の世話
になっていたようです。茂兵衛は慶応二年二十歳のとき出奔し四国の遍
路となるのです。
それは、たんなる思いつきか、確とした理由があったのか詳しい事情は
わかりません。明らかなのは、大正十一年（1922）三月二十日、七十六歳で
亡くなるまで五十年以上も霊場を巡り続け、徒歩順拝二百八十度し、生き仏
として慕われたのです。
慶応二年八月、母フミは亡くなるのですが、故郷に帰ろうともしなかった
ようです。
それほどまでに修行を続けなければならなかった真意はどこにあったので
しょうか。家を棄て、故郷を棄てて、一生を遍路で過ごさねばならないほど
の宿命を背負っていたとは思えません。
仏教は江戸三百年の長きにわたり支配機構の一環にくみこまれて、事実上の
国教だったといえますが、明治に入り、その土台骨が今や音をたてて崩れ落
ちていくのである。
つまり、廃仏毀釈の嵐が吹き始め、明治新政府は神道を国教の座にすえ、
仏教に打撃を加え始めたのです。そんな時期に遭遇しながら茂兵衛は、たゆむ
ことなく霊場（仏）をめぐり続けたのです。
これは伝灯を絶やさぬための孤軍奮闘であったかもしれません、廃仏毀釈の嵐は
十年近く吹き荒れますが、茂兵衛はその間に三十回も四国を巡っている
のです。
そして、明治十五年に四国順拝六十五度を打ち終わるころには、自行から他行
へと意識の変換もなされています。
すなわち、自分のためだけの行でなく、人々のために身を捧げる行であり、
その一環として、『四国霊場略縁起道中記大成』という霊場案内記の出版して
います。
それにもう一つ茂兵衛のなした事跡として注目すべきは、道標の建立である。
こうした道標は一生のうちでどれほど建てたものか、現在確認されているもの
だけでも二百基以上があります。
茂兵衛の道標には、そのときの自身の順拝度数を刻み、なかには添句された
標石もあります。
それでは、なぜこれ程にも道標が必要であったのでしょうか。江戸時代
からの遍路道が明治に入り新道開発がなされ、そこで道に迷う遍路の為に道標
が必要になったと思われます。
そうした功徳も認められてか、京都の大本山聖護院から度牒をもらい、正式の
僧侶としても認められています。
歴史の中で様々取り沙汰された人物はつきませんが中務茂兵衛は、豊かな物質文
明を求める欲望中心の近代社会において、欲望をおさえ快楽主義に背を向けて
一生を乞食と放浪に過ごした生きかたは尊いとおもいます。
標石の添句に
生まれ来て 残るものとて 石ばかり
我が身は消えて 昔なりけり
まさに茂兵衛の生涯を詠った句ではないでしょうか。
四国遍路にかかわった人々（2）
四国中興の祖と言われた宥辡真念（ゆうべんしんねん）
についてお話したいと思います。
生国など生涯については不明な点が多いのです。
唯一、真念を知る手がかりとしては、真念自身が刊行
した四國徧礼功徳記（しこくへんろくどくき）に「大坂
寺嶋頭陀真念」と記されており、大坂寺嶋を本拠として
活躍した高野聖（修行僧）であったと思われます。
まず真念が、四国中興の祖といわれる由縁は自身が二十数度
の遍路をし、遍路のために多大な功績を残しているからです。
遍路屋（善根宿といってもよい）の建立、標石の造立、道中記
および霊場記の刊行などです。
まず、真念が建立した遍路屋ですが、真念庵（高知県土佐清水市
市野瀬）として今も残っています。
当時は足摺岬（３８番金剛福寺）を参詣し、月山（月山神社）に
向う遍路は、大月町を通り３９番延光寺へ打ち抜け、月山に行かない
遍路にとっては打ち戻り地点に真念庵があり、足摺参詣の宿所として
大いに役立ったようです。
では、この真念庵はいつのころ建立されたのでしょうか。
寛永１５年（1638）の空性法親王四国霊場御巡行記（賢明著）
には、真念庵のことが記されております。
正確な年代は不明ですが、これ以前に建立されたことは事実のようです。
次に、真念の標石の設置ですが、当時は二百基を越す標石を四国中
に設置したとおもわれます。
現在確認されているもので三十基以上が四国の遍路道に残っております。
「四国遍路道指南」（しこくへんろみちしるべ）貞享四年（1687）
の遍路記に｛巡礼の道すぢに迷途おほきゆへに、十方の喜捨をはげまし
標石を埋おくなり、東西左右のしるべ并施主の名字刻入墨をすせり。
年月をへて文字落ちれバ、辺路の大徳并其わたりの村翁再治奉仰。｝
とあるように、真念の標石には、遍路道の刻字に墨を入れ見やすくし、
左右の刻字で標石の役目をはたしていたのです。
後には、手印がついたり里数・大師像を刻むなど、より分かりやすい
標石にと変換されていくのです。
続いて真念は「四国遍路道指南」貞享四年（1687）を刊行し、江戸
時代の手に持つ道しるべとして庶民遍路に大いに受け入れられたのです。
明治、大正、昭和初期まで「四国遍路道指南増補大成」として改訂
本が刊行されていったのです。
さらに真念は、各札所で取材し、四国遍路を同行した洪卓が描いた
札所の絵図と共に、高野山 宝光院の学僧、寂本に霊場記の編集を
依頼して、元禄二年（1689）「四國徧礼霊場記」
（しこくへんろれいじょうき）七巻が刊行されたのです。
こうして江戸時代の遍路案内書は、ほぼ完成されたのですが、この
案内記には霊験譚、お陰、功徳などが含まれていなかったのです。
そこで真念は元禄三年（1690）四國遍路功徳記 二巻を刊行したのです。
遍路のための三部書が完成したのです。
それまでプロの修行者中心の四国を、大師信仰の遍路という庶民の参加
が可能になったのです。
真念の墓は、８５番八栗寺ケーブル麓にちかい洲崎寺にあり、札所の
住職をはじめ今も参詣者が絶えることないそうです。
まさに四国遍路の大先達といえるのではないでしょうか。
本来、四国遍路にかかわった人々としては第一に挙げなければいけない
のですが、コロッと忘れおりました、大変失礼をいたしました。
四国に残る真念の標石の写真です。小さい方の石です。
赤みを帯びた花崗岩で出来ております。
についてお話したいと思います。
生国など生涯については不明な点が多いのです。
唯一、真念を知る手がかりとしては、真念自身が刊行
した四國徧礼功徳記（しこくへんろくどくき）に「大坂
寺嶋頭陀真念」と記されており、大坂寺嶋を本拠として
活躍した高野聖（修行僧）であったと思われます。
まず真念が、四国中興の祖といわれる由縁は自身が二十数度
の遍路をし、遍路のために多大な功績を残しているからです。
遍路屋（善根宿といってもよい）の建立、標石の造立、道中記
および霊場記の刊行などです。
まず、真念が建立した遍路屋ですが、真念庵（高知県土佐清水市
市野瀬）として今も残っています。
当時は足摺岬（３８番金剛福寺）を参詣し、月山（月山神社）に
向う遍路は、大月町を通り３９番延光寺へ打ち抜け、月山に行かない
遍路にとっては打ち戻り地点に真念庵があり、足摺参詣の宿所として
大いに役立ったようです。
では、この真念庵はいつのころ建立されたのでしょうか。
寛永１５年（1638）の空性法親王四国霊場御巡行記（賢明著）
には、真念庵のことが記されております。
正確な年代は不明ですが、これ以前に建立されたことは事実のようです。
次に、真念の標石の設置ですが、当時は二百基を越す標石を四国中
に設置したとおもわれます。
現在確認されているもので三十基以上が四国の遍路道に残っております。
「四国遍路道指南」（しこくへんろみちしるべ）貞享四年（1687）
の遍路記に｛巡礼の道すぢに迷途おほきゆへに、十方の喜捨をはげまし
標石を埋おくなり、東西左右のしるべ并施主の名字刻入墨をすせり。
年月をへて文字落ちれバ、辺路の大徳并其わたりの村翁再治奉仰。｝
とあるように、真念の標石には、遍路道の刻字に墨を入れ見やすくし、
左右の刻字で標石の役目をはたしていたのです。
後には、手印がついたり里数・大師像を刻むなど、より分かりやすい
標石にと変換されていくのです。
続いて真念は「四国遍路道指南」貞享四年（1687）を刊行し、江戸
時代の手に持つ道しるべとして庶民遍路に大いに受け入れられたのです。
明治、大正、昭和初期まで「四国遍路道指南増補大成」として改訂
本が刊行されていったのです。
さらに真念は、各札所で取材し、四国遍路を同行した洪卓が描いた
札所の絵図と共に、高野山 宝光院の学僧、寂本に霊場記の編集を
依頼して、元禄二年（1689）「四國徧礼霊場記」
（しこくへんろれいじょうき）七巻が刊行されたのです。
こうして江戸時代の遍路案内書は、ほぼ完成されたのですが、この
案内記には霊験譚、お陰、功徳などが含まれていなかったのです。
そこで真念は元禄三年（1690）四國遍路功徳記 二巻を刊行したのです。
遍路のための三部書が完成したのです。
それまでプロの修行者中心の四国を、大師信仰の遍路という庶民の参加
が可能になったのです。
真念の墓は、８５番八栗寺ケーブル麓にちかい洲崎寺にあり、札所の
住職をはじめ今も参詣者が絶えることないそうです。
まさに四国遍路の大先達といえるのではないでしょうか。
本来、四国遍路にかかわった人々としては第一に挙げなければいけない
のですが、コロッと忘れおりました、大変失礼をいたしました。
四国に残る真念の標石の写真です。小さい方の石です。
赤みを帯びた花崗岩で出来ております。
四国遍路にかかわった人々（1）
お大師様の開かれた四国八十八ケ所は、
今や大ブームとなり世界遺産にとの
運動も行われているようです。
江戸時代には、ほぼ民間信仰となり
寺院は整備され、遍路道には標石がたち、
道に迷わず快適な順拝ができるよう
今日まで歴史は受け継がれています。
へんろがへんろのために尽くし、
時代とともに篤信者(へんろ)が
活動しておりますが、生き仏と言われた
中務茂兵衛と同時期に活躍した
伊藤萬蔵翁についてお話したいと思います。
伊藤萬蔵は全国の社寺に莫大な財を投じて
寄進しております。
その寄進物はすべて石製品なのです。
なぜ石製品なのかは後で記すとして、
まず万蔵翁の寄進物を紹介します。
香台・寺標・常夜灯・花壺・石仏・狛犬・道標
・社標・手洗い鉢・鳥居・石柵・等々多く
の物があります。
中でも一番多いのが香台で、全国におよそ
193基残っているそうです。
すべての物の総数は全国で437件、四国では
76基ほど確認されております。
１０番切幡寺の本堂前の香台、７０番本山寺
本堂の花立などは特に大きく素晴らしいものです。
寄進当時は四国の霊場は勿論、有名な社寺すべてに
あったのではないかとと思います。
それでは萬蔵翁の寄進物はなぜ石の物なのでしょうか。
建物(木造建築）の場合は、何時かは必ず傷む、
そのとき寄進の縁で補修を頼まれたり、子孫に
負担がかかるとの配慮から石造物になったようです。
石であれば長持ちし、地震などで崩れても積み
なおせばよいと考えたようです。
では、なぜこれほどの寄進が可能だったのでしょうか。
萬蔵は米穀商を営み、大八車を引き名古屋から一宮の間を
一日に２往復するほどの働きものだったといわれます。
屋敷には４棟の米蔵があり、100軒を超す借家もありました。
田舎から出てきて、一代で財をなし儲けさせてもらったのは
神仏のお陰と感謝をし、世の中にお返ししたいという感謝の
念が人一倍強かったのだとおもいます。
また、幼少のころ弘法大師に命を救ってもらったことも神仏
へ寄進を始めるきっかけではないかと言われています。
天保４年に生まれ、弘化、嘉永、安政、万延、文久、元治、
慶応、明治、大正、昭和２年、９５歳で亡くなるまで10代を
生きぬいた長寿であったようです。
時代とともに萬蔵の寄進物（香台等）も、新しいものに
入れ替わっておりますが、残念であり当然のことかも知れません。
どうか霊場で萬蔵翁の残した寄進物に出会い、歴史を感じていただ
ければと思います。
今や大ブームとなり世界遺産にとの
運動も行われているようです。
江戸時代には、ほぼ民間信仰となり
寺院は整備され、遍路道には標石がたち、
道に迷わず快適な順拝ができるよう
今日まで歴史は受け継がれています。
へんろがへんろのために尽くし、
時代とともに篤信者(へんろ)が
活動しておりますが、生き仏と言われた
中務茂兵衛と同時期に活躍した
伊藤萬蔵翁についてお話したいと思います。
伊藤萬蔵は全国の社寺に莫大な財を投じて
寄進しております。
その寄進物はすべて石製品なのです。
なぜ石製品なのかは後で記すとして、
まず万蔵翁の寄進物を紹介します。
香台・寺標・常夜灯・花壺・石仏・狛犬・道標
・社標・手洗い鉢・鳥居・石柵・等々多く
の物があります。
中でも一番多いのが香台で、全国におよそ
193基残っているそうです。
すべての物の総数は全国で437件、四国では
76基ほど確認されております。
１０番切幡寺の本堂前の香台、７０番本山寺
本堂の花立などは特に大きく素晴らしいものです。
寄進当時は四国の霊場は勿論、有名な社寺すべてに
あったのではないかとと思います。
それでは萬蔵翁の寄進物はなぜ石の物なのでしょうか。
建物(木造建築）の場合は、何時かは必ず傷む、
そのとき寄進の縁で補修を頼まれたり、子孫に
負担がかかるとの配慮から石造物になったようです。
石であれば長持ちし、地震などで崩れても積み
なおせばよいと考えたようです。
では、なぜこれほどの寄進が可能だったのでしょうか。
萬蔵は米穀商を営み、大八車を引き名古屋から一宮の間を
一日に２往復するほどの働きものだったといわれます。
屋敷には４棟の米蔵があり、100軒を超す借家もありました。
田舎から出てきて、一代で財をなし儲けさせてもらったのは
神仏のお陰と感謝をし、世の中にお返ししたいという感謝の
念が人一倍強かったのだとおもいます。
また、幼少のころ弘法大師に命を救ってもらったことも神仏
へ寄進を始めるきっかけではないかと言われています。
天保４年に生まれ、弘化、嘉永、安政、万延、文久、元治、
慶応、明治、大正、昭和２年、９５歳で亡くなるまで10代を
生きぬいた長寿であったようです。
時代とともに萬蔵の寄進物（香台等）も、新しいものに
入れ替わっておりますが、残念であり当然のことかも知れません。
どうか霊場で萬蔵翁の残した寄進物に出会い、歴史を感じていただ
ければと思います。
４４番大宝寺（2）
三竦みという言葉があります。
蛇と蛙と蛞蝓（ナメクジ）のことですが、蛞蝓は蛙を恐れ、蛙は蛇を恐れ、
蛇は蛞蝓を恐れるのですが、三者の睨みあいを意味し動けないことです。
カエル（とびつくもの）ヘビ（まきつくもの）ナメクジ（はいつくばるもの）
という解釈もあります。他に、歌舞伎では児雷也豪傑譚語（じらいやごうけつ
ものがたり）が、まさに三竦みで蝦蟇（がま・ひきがえる）大蛇・蛞蝓（ナメクジ）
に変身した児雷也、網手、大蛇丸との争いです。
また、中国の周の時代の書物ではナメクジが、螂蛆（ろうそ）→ムカデとして
登場します。（これは蛞蝓とムカデとを間違えたという説）
いろいろな説はありますが、いずれにせよ、三者が睨みあい動けば死を意味
するとか、地 固まるといった意味合いではないかと思います。
さて、大宝寺の山門手前に、この三竦みが祀られているのは御存じでしょうか。
自家用車・タクシーなど小型でので巡拝の方は山門を通らず納経所の近くまで
行けますので見ることはできません。
一度、下のバスの駐車場に車を置き参道を歩かれては如何でしょうか。
山門手前、右側の石垣のなか、よく見ないと見過ごしてしまいますが、祀ら
れております。
では、なぜここに三竦みが・・・？
これも色々説はあると思いますが、一般的な説によると44番と言えば四国88ケ
所ではちょうど中札所になります。
１番霊山寺よりここまで参詣し 自身を振り返ってみますと、おそらくは家族、
自身の家内安全・交通安全・心願成就または、ご先祖様のご供養、等々のお願
いをしての巡拝ではなかろうかと思います。
しかし、此処に来るまでは勿論ですが、これから先も含めて生きて行く上で
殺生（肉・野菜・魚などの生き物を食べ）をしているのですが、その殺生の
供養もして下さいとの意味で三竦みがあるのではないでしょうか。
次に手水鉢についてのお話したいと思います。
龍の口から清水が出ておりますが、よう〜く耳を傾けてみますと、なんと
龍の鳴き声に聞こえるのです。
では、龍を見たのか、鳴き声を聞いたのかと言われれば困ってしまいますが、
恐らくはこうでしょう・・・・と造られたようです。
傍で聞くよりも、少し離れて本堂あたりに行けば、よりそれらしく聞こえる
ようです。
今度、参詣される方の参考になれば幸いです。
蛇と蛙と蛞蝓（ナメクジ）のことですが、蛞蝓は蛙を恐れ、蛙は蛇を恐れ、
蛇は蛞蝓を恐れるのですが、三者の睨みあいを意味し動けないことです。
カエル（とびつくもの）ヘビ（まきつくもの）ナメクジ（はいつくばるもの）
という解釈もあります。他に、歌舞伎では児雷也豪傑譚語（じらいやごうけつ
ものがたり）が、まさに三竦みで蝦蟇（がま・ひきがえる）大蛇・蛞蝓（ナメクジ）
に変身した児雷也、網手、大蛇丸との争いです。
また、中国の周の時代の書物ではナメクジが、螂蛆（ろうそ）→ムカデとして
登場します。（これは蛞蝓とムカデとを間違えたという説）
いろいろな説はありますが、いずれにせよ、三者が睨みあい動けば死を意味
するとか、地 固まるといった意味合いではないかと思います。
さて、大宝寺の山門手前に、この三竦みが祀られているのは御存じでしょうか。
自家用車・タクシーなど小型でので巡拝の方は山門を通らず納経所の近くまで
行けますので見ることはできません。
一度、下のバスの駐車場に車を置き参道を歩かれては如何でしょうか。
山門手前、右側の石垣のなか、よく見ないと見過ごしてしまいますが、祀ら
れております。
では、なぜここに三竦みが・・・？
これも色々説はあると思いますが、一般的な説によると44番と言えば四国88ケ
所ではちょうど中札所になります。
１番霊山寺よりここまで参詣し 自身を振り返ってみますと、おそらくは家族、
自身の家内安全・交通安全・心願成就または、ご先祖様のご供養、等々のお願
いをしての巡拝ではなかろうかと思います。
しかし、此処に来るまでは勿論ですが、これから先も含めて生きて行く上で
殺生（肉・野菜・魚などの生き物を食べ）をしているのですが、その殺生の
供養もして下さいとの意味で三竦みがあるのではないでしょうか。
次に手水鉢についてのお話したいと思います。
龍の口から清水が出ておりますが、よう〜く耳を傾けてみますと、なんと
龍の鳴き声に聞こえるのです。
では、龍を見たのか、鳴き声を聞いたのかと言われれば困ってしまいますが、
恐らくはこうでしょう・・・・と造られたようです。
傍で聞くよりも、少し離れて本堂あたりに行けば、よりそれらしく聞こえる
ようです。
今度、参詣される方の参考になれば幸いです。
４４番大宝寺（1）
掘り出し観音の話
弘法大師（空海）が高野の山に御入定されて1,100年（昭和9年）という御遠忌
の年に大宝寺の山内で起こった不思議な出来事があります。
一老婆、石田ソヨさんが信仰の力で土中約３ｍの中に埋まっておりました
金銅仏、お観音様を数体 掘り出したというお話をしてみたいと思います。
掘り出された現場は、この寺の北の方角にあたり、牛頭天皇をお祀りした北の
鎮守の森になっております。
そこは昔から、お正月の松のうちに赤ちゃんを連れてお参りすれば夏病みしな
いという伝説があるところで、三々五々赤ちゃんを背負
ったお母さん方がよくお参りをしていたそうです。
石田ソヨさんは、この町内に住んでおりまして、大変 大宝寺の本尊様、
十一面観世音菩薩さまに帰依の心が深く、日参をしたり、月参りをしたりし
大変厚い信仰をよせておりました。
お宗旨は日蓮宗に属しておられたようで、時折、ご近所の病人、あるいは又
災いを除くというような、お加持のお助けもしておられたようです。
その年も正月早々 その牛頭天皇にお参りし帰ろうとしたとき、何か全身に
冷や水を浴びせかけられたような、そういう物の怪の気配を感じたそうです。
何かが、ソヨさんに乗り移ったというのです。
石田ソヨさんはその乗り移ったものに、気丈にも問いかけてみますと
「わしは菅生山の鉦の聖者（生者）？だ、掘り出してくれ」というわけです。
日がたつに従い、その乗り移った物が心の中で段々広がってソヨさんをしきりに
悩ますといったような状態になり、ノイローゼ気味になって、目の焦点は合わず、
昼間からウロウロするというような落ち着きのない日が続いておりました。
しかし、お寺にお参りすることは以前として絶えることなく、訪れては参ら
れ、お参りが済めば庫裡の方に立ち寄っては、そのことを逐いつ報告しており
ましたが、段々日がたってくるに従い、その乗り移ったものが「掘り出せ・掘り
出せ」と頻りにソヨさんに言ってくるようになりました。
当時、寺の木を伐採するとか、あるいは埋蔵品を掘るというようなことは大変
許可的なことが難しかったようですが、ソヨさまの熱意に負け、ついに掘ると
いうことに対して許しを与えたようです。
それが、昭和９年５月７日でした。
当日、掘る人夫を連れられた石田ソヨさんが寺の受付へまいり、住職共々
現地に出向きました。その場所はお堂が２つあり、そのお堂の前に土下座した
ソヨさんは合掌して祈願し始めたのです。
寺の関係のものは出るか出ないかわかりませんので、もし出たら連絡をする
ようにといって寺に帰っていると、正午すぎ、一人の人夫が慌てふためき寺へ
「出ました」と連絡がきて、寺から急遽、現場へ行ってみると、そのお堂の
右傍に以前からこんもりと盛り上がっていた場所を掘り、何百年もたってい
たであろう木の株をほりだし、垂直下約３ｍくらい堀ったところで何十枚とい
ううすい石がでて、その石に字が書いてあったそうです。
その石をのけてみますと、金仏さまが７体出てきたのです。一番大きいもので
座高が約１０�僉⊂�さい物で３�冂�の大きさの仏様が２日間にわたって出た
そうです。
状況を想像すると、その仏様を埋蔵し、その上にお経を書いた石を約130枚敷き
詰め目印に木を植えたのではと考えられます。
歳月がたち、樹齢何百年にもなり、杉を伐採し、腐葉土が積もりこんもりとした
丘を作っていたのではないでしょうか。
ソヨさんはその仏様すべてが掘り出されると、全身から力が抜けたような
状態になり、やがて正気に返ったということです。
その後よく調べてみると、その金仏さまは今から約800年前に埋蔵された
ということがわかったそうです。
石田ソヨさまが観音様に帰依し、人のお助け（加持・祈祷）もされ、その結果
自我が除かれ、大きな大宇宙の歯車とソヨさんという小さな歯車とが一体に
なり、現実の世界に仏が現れたのではないでしょうか。
☆昭和59年に御住職の語られた話をもとに記してみました。
☆以前は掘り出された観音様は庫裏で祀っておりましたが現在は、本堂の左の
方に掘り出し観音堂ができ、この堂に祀られております。
☆この話を知ることにより、一人でも多くのお遍路様がこのお堂に参詣すること
を願っております。
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弘法大師（空海）が高野の山に御入定されて1,100年（昭和9年）という御遠忌
の年に大宝寺の山内で起こった不思議な出来事があります。
一老婆、石田ソヨさんが信仰の力で土中約３ｍの中に埋まっておりました
金銅仏、お観音様を数体 掘り出したというお話をしてみたいと思います。
掘り出された現場は、この寺の北の方角にあたり、牛頭天皇をお祀りした北の
鎮守の森になっております。
そこは昔から、お正月の松のうちに赤ちゃんを連れてお参りすれば夏病みしな
いという伝説があるところで、三々五々赤ちゃんを背負
ったお母さん方がよくお参りをしていたそうです。
石田ソヨさんは、この町内に住んでおりまして、大変 大宝寺の本尊様、
十一面観世音菩薩さまに帰依の心が深く、日参をしたり、月参りをしたりし
大変厚い信仰をよせておりました。
お宗旨は日蓮宗に属しておられたようで、時折、ご近所の病人、あるいは又
災いを除くというような、お加持のお助けもしておられたようです。
その年も正月早々 その牛頭天皇にお参りし帰ろうとしたとき、何か全身に
冷や水を浴びせかけられたような、そういう物の怪の気配を感じたそうです。
何かが、ソヨさんに乗り移ったというのです。
石田ソヨさんはその乗り移ったものに、気丈にも問いかけてみますと
「わしは菅生山の鉦の聖者（生者）？だ、掘り出してくれ」というわけです。
日がたつに従い、その乗り移った物が心の中で段々広がってソヨさんをしきりに
悩ますといったような状態になり、ノイローゼ気味になって、目の焦点は合わず、
昼間からウロウロするというような落ち着きのない日が続いておりました。
しかし、お寺にお参りすることは以前として絶えることなく、訪れては参ら
れ、お参りが済めば庫裡の方に立ち寄っては、そのことを逐いつ報告しており
ましたが、段々日がたってくるに従い、その乗り移ったものが「掘り出せ・掘り
出せ」と頻りにソヨさんに言ってくるようになりました。
当時、寺の木を伐採するとか、あるいは埋蔵品を掘るというようなことは大変
許可的なことが難しかったようですが、ソヨさまの熱意に負け、ついに掘ると
いうことに対して許しを与えたようです。
それが、昭和９年５月７日でした。
当日、掘る人夫を連れられた石田ソヨさんが寺の受付へまいり、住職共々
現地に出向きました。その場所はお堂が２つあり、そのお堂の前に土下座した
ソヨさんは合掌して祈願し始めたのです。
寺の関係のものは出るか出ないかわかりませんので、もし出たら連絡をする
ようにといって寺に帰っていると、正午すぎ、一人の人夫が慌てふためき寺へ
「出ました」と連絡がきて、寺から急遽、現場へ行ってみると、そのお堂の
右傍に以前からこんもりと盛り上がっていた場所を掘り、何百年もたってい
たであろう木の株をほりだし、垂直下約３ｍくらい堀ったところで何十枚とい
ううすい石がでて、その石に字が書いてあったそうです。
その石をのけてみますと、金仏さまが７体出てきたのです。一番大きいもので
座高が約１０�僉⊂�さい物で３�冂�の大きさの仏様が２日間にわたって出た
そうです。
状況を想像すると、その仏様を埋蔵し、その上にお経を書いた石を約130枚敷き
詰め目印に木を植えたのではと考えられます。
歳月がたち、樹齢何百年にもなり、杉を伐採し、腐葉土が積もりこんもりとした
丘を作っていたのではないでしょうか。
ソヨさんはその仏様すべてが掘り出されると、全身から力が抜けたような
状態になり、やがて正気に返ったということです。
その後よく調べてみると、その金仏さまは今から約800年前に埋蔵された
ということがわかったそうです。
石田ソヨさまが観音様に帰依し、人のお助け（加持・祈祷）もされ、その結果
自我が除かれ、大きな大宇宙の歯車とソヨさんという小さな歯車とが一体に
なり、現実の世界に仏が現れたのではないでしょうか。
☆昭和59年に御住職の語られた話をもとに記してみました。
☆以前は掘り出された観音様は庫裏で祀っておりましたが現在は、本堂の左の
方に掘り出し観音堂ができ、この堂に祀られております。
☆この話を知ることにより、一人でも多くのお遍路様がこのお堂に参詣すること
を願っております。
